Resumo – O Homem Duplicado

“O Homem Duplicado"  explora a crise de identidade, o narcisismo e a monotonia da vida moderna através de um homem, Tertuliano Máximo Afonso (livro) , que descobre um sósia exato de si mesmo. A obra utiliza essa cópia para questionar a individualidade, o livre-arbítrio e o "bom senso".

Tertuliano Máximo Afonso é um professor de História, solitário, apático e emocionalmente distante da vida. Sua rotina muda quando, por sugestão de um colega, assiste a um filme banal e percebe que um dos atores secundários é fisicamente idêntico a ele, nos mínimos detalhes.

Inicialmente, Tertuliano tenta ignorar a descoberta, mas a ideia do duplo passa a dominá-lo. Ele aluga outros filmes do mesmo estúdio até confirmar que o ator existe de fato. Após uma investigação obsessiva, descobre o nome verdadeiro do homem: António Claro, que no cinema usa o pseudônimo Daniel Santa-Clara.

O contato entre os dois acontece com tensão e desconfiança. António Claro reage de forma mais dominante, exigindo estabelecer quem nasceu primeiro, pois acredita que o “original” tem mais direitos do que a cópia. A revelação de que António nasceu antes cria uma hierarquia perturbadora entre eles.

O SILÊNCIO DE UBIRACI E O MISTÉRIO DO TARUMÃ

Nas margens ancestrais do Rio Calçoene, o tempo já correu em sinfonia. Ali vivia Ubiraci, um curumim cujo coração batia no ritmo da floresta. Abençoado por Tupã, ele possuía o dom da "Grande Escuta": conversava com o sussurro das samambaias, entendia o dialeto dos peixes e traduzia o conselho das árvores milenares que tentavam tocar o céu. Para Ubiraci, o mundo não tinha segredos, apenas diálogos.

Tudo mudou em uma tarde de luz âmbar. Entre os reflexos das pedras, ele viu o que nenhum homem poderia possuir: a personificação da própria existência. Uma menina cujos cabelos eram cascatas vivas e cujos olhos guardavam o azul profundo do infinito. Suas mãos não apenas tocavam o mundo; elas o criavam. Seus dedos comandavam as marés e faziam brotar sementes do solo seco. Ubiraci, sem compreender que contemplava a face da Natureza, apaixonou-se pelo todo, tentando aprisioná-lo em uma forma humana.

Dominado por essa obsessão, o índio cometeu seu maior erro: parou de ouvir. Na ânsia de encontrar a amada por entre as nuvens e as profundezas dos rios, ele ignorou o canto dos pássaros e o chamado das raízes. O dom que Tupã lhe dera secou como uma fonte esquecida. Ubiraci tornou-se surdo para a floresta e mudo para as águas. Ele buscava a Natureza em todos os lugares, sem perceber que ela sempre estivera dentro dele e em cada brisa que lhe beijava o rosto.

CULTURA AFRO-BRASILEIRA

A contribuição dos africanos e seus descendentes que influenciaram sobremaneira a formação cultural brasileira. A presença africana e afro-brasileira é notável na família, no vocabulário, na religião, na música, na dança, na culinária e na arte.

Moleque, quiabo, fubá, caçula e angu. Cachaça, dengoso, quitute, berimbau e maracatu. Todas essas palavras do vocabulário brasileiro têm origem africana ou referem-se a alguma prática desenvolvida pelos africanos escravizados que vieram para o Brasil.

O fato de as escravas africanas terem sido responsáveis pela cozinha dos engenhos, fazendas e casas-grandes do campo e da cidade permitiu a difusão da influência africana na alimentação. São exemplos culinários da influência africana o vatapá, acarajé, pamonha, mugunzá, caruru, quiabo e chuchu. Temperos também foram trazidos da África, como pimentas, o leite de coco e o azeite de dendê.

No aspecto religioso os africanos buscaram sempre manter suas tradições de acordo com os locais de onde haviam saído do continente africano. Entretanto, a necessidade de aderirem ao catolicismo levou diversos grupos de africanos a misturarem as religiões do continente africano com o cristianismo europeu, processo conhecido como sincretismo religioso. São exemplos de participação religiosa africana o candomblé, a umbanda, a quimbanda e o catimbó.

Algumas divindades religiosas africanas ligadas às forças da natureza ou a fatos do dia a dia foram aproximadas a personagens do catolicismo. Por exemplo, Iemanjá, que para alguns grupos étnicos africanos é a deusa das águas, no Brasil foi representada por Nossa Senhora. Xangô, o senhor dos raios e tempestades, foi representado por São Jerônimo.